“行仁政怎么会没用呢？关键是什么才是行仁政。”郑森回答道，“不知道半圭兄认为什么是行仁政？”
“难道不就是偃武修文，重德轻刑，轻徭薄税，与民修养，不与民争利吗？”孔璋道。
郑森听了，笑着摇了摇头道“孟子曰：‘是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。’能‘制民之产’，使百姓的产业‘仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡’才是仁政。那里是不收税就是仁政？便如这田地，若是随意践踏，自然长不好庄稼，但仅仅只是不践踏庄稼，便能算会种田吗？一个农夫，若是只是不践踏庄稼，其他百事不问，那他作为一个农夫，只能说是在尸位素餐。而为国者却以为只要自己不扰民，便是行仁政。这也能叫仁政？这难道不一样是尸位素餐吗？这也正是圣人之道与黄老之说的区别所在。”
孔璋听了，略想了一下，又道：“我还是不太明白，希望先生明以教我。”
“孟子曰：‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。’当孟子之时，数口之家，须有百亩之田，方能无饥。能使民皆有百亩之田，乃是‘王道之始’，若无此，不能谓之能行王道。方今之世，耕种田地之法，耕种之作物皆有进步，数口之家，有旱田数十亩或水田十数亩，便可无饥。凡欲于今日行仁政于天下者，必先使民皆有如此之田，然后乃可言其他。舍此，安有仁政？”
“天下之田有限，安能人人有如此多的田地？”孔璋问道。
“半圭兄，武王时的天下，于周公时的天下，乃至于始皇帝时候的天下，汉武帝时候的天下，都是一般的大吗？”郑森问道。
孔璋想了想道：“周公分封之后，便比武王时候大，而后也是越来越大。大木，你的意思是要开边？要能开边才是仁政王道？那为何自古有‘边庭流血成海水，武皇开边意未已’的讽刺？”
“关键是开边是为了什么开边。若是开边所得，都是戈壁大漠，不能作为百姓的田地。这样的开边，自然就是该骂。”郑森回答道，“况且半圭兄，孔子如何评论管仲？”
孔璋道：“孔子每每小管仲之德，而大管仲之功。”
“管仲有何功？”郑森立刻追问道。
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾属披发左衽矣。”孔璋也毫不思索的回答道。
“善！”郑森道，“管仲一生之政，不过‘尊王攘夷’。然‘尊王’者虚，‘攘夷’却是实实在在的。昔时周礼未衰之时，周公行封建之道，分功臣于四荒而建国。彼国既建，有夏君矣，然国都之外，皆为蛮夷。而蛮夷刀耕火种，数百亩亦不能活一人。夏君教之耕种，百亩之田而能活数口之家矣。如此则华夏之民，蛮夷之人，皆能有以立命之土。如此天下之地日广，而民皆能有养生丧死之田矣。而后又推行礼乐，百年而下，夷变为夏。故而周公，圣人也；周公之道，圣人之道也。后世学其封建，不得要领，每每反而败乱天下，可痛可笑！其后周礼衰败，而蛮夷未能化者犹多余华夏之民，天下诸侯无所长，不能合力，屡屡反为夷狄所败，遂复有夏变为夷之势，而管仲出，合诸侯，攘诸夷，一匡天下，使周公之仁政不至于败，是以孔子称之。”
“可是天下如今已经没有未曾开辟的适合耕种的土地了呀？”孔璋又问道。
“天下怎么就没有未曾开辟的适合耕种的土地了？”郑森反问道，“舜帝之时，遍地洪水，安有如此多的良田？便是没