至于悲剧命运的产生，杜十娘和茶花女是东西方两个不同类型的ji nu形象，从ji nu生涯走向死亡上具有共同的悲剧命运。
她们的命运之所以以悲剧结束，是因为她们的不幸和死亡表现了一定的社会矛盾，体现了一种必然性，她们的人性要求在当时的社会条件下实际上是不可能实现的。她们的悲剧既是社会悲剧也是性格悲剧。
这首先是社会悲剧，简而言之是萌芽阶段的资本主义影响。
杜十娘生活的明代万历年间，已经出现了资本主义的萌芽，但等级森严的地主阶级z quan以及意识形态领域里的孔孟之道、程朱理学仍占统治地位，金钱还没有能像西方资本主义那样达到控制一切的地步，仍然要依附着封建势力发生作用。
孙富想占有杜十娘，可是他知道光凭自己的“家资巨万”还不足以“破人姻缘，断人恩爱”，于是他利用封建卫道者李布政使的势力，才达到了买下杜十娘的目的。
作品中，李布政使虽然没有出场，但他对毁灭杜十娘却起着决定性的作用。
而这种浓重的封建道德和等级观念，又决定了杜十娘只能是某个妓院鸨儿的活商品、摇钱树，杜十娘和鸨儿之间完全是一种封建式的人身隶属关系。
其次是强大的利益驱动，随着商品经济的迅速发展，金钱和利益在社会生活中的地位日益提高，传统的价值观念受到严重挑战，根深蒂固的封建门第终于在金钱和利益面前开始动摇，人与人之间的关系已经由宗**理向利益驱动转变。
在这样的社会关系中，鸨儿与杜十娘，三亲四友与李甲，李布政与杜十娘，孙富与李甲，甚至李甲与杜十娘，都是建立在金钱和利益的基础之上的。
这也正是杜十娘积攒“百宝箱”的原因，她幻想利用“百宝箱”来换取李甲的爱情。
此时“百宝箱”是金钱的象征，是利益的代表。
同时“百宝箱”也是社会和人性激烈冲突的象征，是杜十娘悲剧产生的真正原因。
杜十娘生活的环境，是一个封建礼教占统治地位，同时又交织着利害关系的社会。
在这样的社会里，没有生长真情的土壤;在这样的社会里，真情就像柔弱的嫩芽，没有养料和水分，只有枯萎和死亡。
杜十娘太有尊严了，太相信人性的力量了，她甚至误以为金钱可以买来真情。
可是期望越大，失望也就越大。
本来就算李甲负义，杜十娘大可不必投水自尽，她有青春，美丽，还有金钱，她还可以另寻他欢，就算独自一个也可以生存下去。
但是吃人的封建礼教，自私自利的人际关系，使杜十娘彻底的失望了。
一个曾经对自己感激涕零的人，一个自己真心爱的人，只为“一千两”，为个人私利，就不惜背信弃义，断然出卖自己，而且还面有喜色，心无愧意。
杜十娘，她只有用骂来表示内心的极大愤慨，只有用死来反抗这个暗无天日的社会，来保存自己的尊严和清白。
杜十娘沉下江去的不是“百宝箱”，是人性，是道义，是良知，是人心，因为当时社会容不下这些东西，杜十娘始终没能躲开礼教的罗网，成为一个金钱和利益的牺牲品。
杜十娘，看错的不是李甲，而是看不透封建制度和礼教对人性的毒害和摧残，看不透金钱和利益对人间真情的践踏与戕害。
这就注定了她的悲剧命运。
至于茶花女则是荒淫**的资本主义社会。
丽特所处的法国正是七月王朝统治时期。
这是法国资本主义由上升转向没落的时期，占据统治地位的金rong 产阶级，通过一切卑鄙无耻的手段和途径，榨取社会财富，过着花天酒地、纸醉金迷的享乐生活，而人民却不得温饱，黄金的铜臭味伴随着资产阶级腐化**的生活方式，充斥着整个社会，败坏了整个社会。
这时候的法国已经取消了封建的人身依附关系，宪法明文规定人人享有平等自由的天赋人权。
因