袒-露装一般由上身所穿的袒-胸大袖衫和高束腰的裙子组成，为袒-胸贯头式，有华美的纹饰，袖宽大，肥阔，有很宽的绣花缘边。
袒-胸装这种服饰的袒角处呈双桃型，与女子隆起的胸-脯谐调一致，充分展示了女性的形体美。
这种服饰在盛唐时颇为流行，除宫中乐舞伎，宫女装着外，也受到了达官贵族妇女的喜爱，女性敢于展现自己的女性美，这无疑是一种进步，这与唐代妇女受礼教束缚少，风气开放也是分不开的。
还有就是兼容性，因为璀璨的唐代文明来自劳动人民的勤劳和智慧，也是和它吸取其它民族的优良养分分不开的。
所谓“海纳百川i，有容乃大，”正是由于唐朝这种善于包容吸收，执行一套开放的民族政策，频繁的开展中外和胡汉交流，才生产了博大精深的唐文化。
像是唐太宗李世民有句名言:“自古皆贵中化，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”
所以当时胡汉交流是十分密切和频繁的，唐代的社会风尚中于是习惯了兼容。
当时丝绸古道畅通无阻，许多具有少数民族特色的东西传入中原受到唐人的喜爱，并成为了他们生活的一部分，如胡乐，胡舞，人们酷爱胡舞.自居易曾惊叹“禄山胡旋迷君眼”，“贵妃胡旋惑君心”，人们爱食胡饼，“胡姬当垆”，“胡姬劝酒”，“胡人识宝”都是唐代极具时代特色的民俗文化景观，这种兼容的社会风尚反映到服饰中，必然会产生另一种唐朝独特的服饰现象，即胡装的盛行。
胡装的基本装束是头戴貂帽，穿窄袖紧身衣，脚穿靴子，这种装束在唐代尤其是盛唐是一种时尚。
《新唐书-车服志》记载:“中宗后有衣男子靴如奚，契丹之服”，还在其他材料如“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽，妇人则簪步摇钗，衿袖窄小”
也就是天宝初时，士庶好为胡服貂帽，妇人则步摇钗，窄小襟袖，识者窃叹。
都有对这种装束的描写，可见胡装在唐代的盛行。
此外唐代女子的化妆术也受胡风浸染也很深，当时流行椎髻，腮不施朱，用乌膏住唇{当时}，自居易作《新乐府-时世妆》指出:“元和妆梳君记取，髻椎面，赭非华风。”
元稹《法曲》诗中有:“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满城洛。女为胡妇学胡妆，使进胡音务胡乐……胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”
这可以说明开元，天宝以来胡服，胡妆盛行于当时的情形。
当时不少礼法之家曾予以抵制，如西平王李晟家，便严禁时世梳妆，但市井流俗的风气，毕竟是难以阻挡的。
如晚唐陆龟蒙《古态》诗便以女子口吻说道“古态日渐薄，新妆心更芬。”
这就说明这种风气的绵延之久，也说明兼容这种社会风尚早已植根于人民的心中，喜欢胡服，胡妆不过是这种风尚的反映
以上浅谈了尚美，开放，兼容这三种唐代典型的社会化在整个文化帝国也许是微不足道的，但它又是和人们的生活密切关联的，“衣，食，住，行”，衣排在首位，说明人们对它的关注和需要，在中国服饰发展的漫长的几千年中，从远古的“茹毛饮血，衣qín_shòu之皮”发展到现代美丽的时装，当服饰不仅仅是一种遮羞驱寒的工具时，它必然与当时整个社会的生产力发展水平，审美情趣和个性风尚相联系，而归根到底，服饰的样式变化取决于生产力的发展水平，因为人的审美情趣和社会风尚都是受到生产力发展状况制约的。
只有生产力高度发达，人们的审美情趣才会提高，整个社会才会形成良好的风尚，而反映高度发达生产力，高标准审美情趣，健康开放兼容的社会风尚的服饰必然是多姿多彩的，美不胜