ps： 人死亡後，灵魂当然就要离开ròu_tǐ。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
人死亡後，灵魂当然就要离开ròu_tǐ。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
4﹑祭祀
有应公的祭祀，多于死者骸骨发现或罹难处建立小祠祭拜，即所谓阴庙，部分并结合墓冢、骨灰坛或金斗等祭拜。
一般而言，阴庙小祠多无庙门，也无门神，门楣上常悬挂有红布，部分题上“有求必应”字样。屋脊亦不做鸱尾等雕饰，与一般庙宇不同。祭祀后，焚烧银纸，庙旁所建焚烧纸钱之处亦称“银炉”。然随其信仰传布，建筑形式常不断扩大，甚至与一般庙宇无异，而有应公也常因为灵异神迹，而在信仰中升格成正神，成为地方守护神。
5﹑同归所
同归所，取义于“万善同归之所”，或作万善同。是奉祀无主孤魂的小祠。台湾开垦之初。瘟疫痢疾频传，械斗战争不断，众多无人收尸敛葬的死者，而民众秉持善心。往往聚而收埋，号曰“同归所”或“万善同”等。现台北市士林区芝山，仍有同归所一祠，安奉孤魂。
中元节时，庙宇设法会普渡亡灵。亦用纸扎一房舍，上书“同归所”，以供各路无主平民的孤魂在法会时栖身之处，两旁各设“男堂”、“女室”。中设一神位，书曰：“无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“界内五音十汇无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“沃焦山下男女孤魂滞魄众等众香位”、“无祀冥府阴光孤魂滞魄等众香位”等类字样。
6﹑打生桩
打生桩，是东亚民间在建筑前的习俗日本称之为“人柱”，。从现今的角度去看，这个习俗既恐怖又骇人，它是在建筑工程动工前，把一两名儿童活埋生葬在工地内。其目的是祈祷工程顺利。相传这个方法是由鲁班首度提出的，当人们在一处地方动土时，便会破坏该处风水，且会触怒该处的冤魂，以致在建造期间时常发生意外，因此便出现了“打生桩”，把小孩生葬在工地上用作镇邪，以减少出现的意外。
在古时，相传在建桥前，先要活捉一对童男童女。把男童活埋在桥头的桥墩内，而女童则生葬在桥尾的桥墩中，当桥建成后，他们就会成为了该桥的守护神。香港资深传媒人韦基舜表示。广州海珠桥当年动工时亦出现打生桩的传说。
香港一些二战前的建筑，也流传着“打生桩”的传说，在1930到1940年代，家长会以“打生桩”一词来恫吓不听话的儿童。2006年初于香港何文田公主道一个水务署水管工程地盘，发现的大量儿童骸骨，有传就是昔日的“生桩”。
随着时代的进步。建筑界也改用活鸡，或以鸡血洒在建筑地盘四角取代来进行仪式。
7﹑类似的风俗
类似的习俗还有“塞豆窿”（现今多用以称呼小朋友）。塞豆窿是一种非常残忍的仪式，传说古时在洪水为患的地方，防洪的堤坝经常泛滥，便会把一些小孩放进堤坝内的排水口（豆窿）内，他们相信以这个方法便能退洪。
在烧制青铜器或瓷器亦有类似的传说(韩国庆州的妈妈钟据说以此法铸成)。其科学根据在于人骨中的钙质。
七、食梦兽
梦貘
在中国和日本传