【许师伯的兵法从《道德经》开始；当代兵圣王越的故事。】
许师伯点一下头：“当然，将之道如棋，就看谁看得远了，所以，孙武子讲“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣！”
我问许璋最喜欢《孙子兵法》中哪句话，他说：“夫胜兵先胜而后求战，夫败兵先战而后求胜。”
我大为叹服。
在其后的学习中，许师伯是从《道德经》开始的，我很奇怪，《道德经》不是道家之书吗？但其后的学习让我对《道德经》有了新的认知。许师伯是从《道德经》的几个点开始剖析的。
首先，他讲：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，问我什么意思？
我说：“不就是不去与别人争，别人也没办法，如同《三十六计》最后一句，走为上策。”
许师伯大摇其头，“错了，夫唯不争，是说我的战略层面更高，不去与你争那蝇头小利。”
我说：“我明白了，如同圣人将动，必有愚色一般，是愚敌之计。”
许师伯说：“不对，你记住这几句话：‘只做第一，不求最好；舍己从人，借势打势’。”
我一下明白了，说：“如同蒙古骑兵，以快马利箭而横行欧亚，并不与你争刀剑之利，而从更高的战略、战术上进行突破。”
许师伯点了一下头，又讲：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。
“治军要以正道而治，用兵要以奇兵制胜，但为将则要虚怀若谷，从容泰然，胜负不在心中。”
我叹道：“好，一定以无事取天下。”
许师伯笑了一下，又讲，为将之道在于“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。
“待兵要以慈父之心待之，用兵物资要节俭为上，而用兵之道在于后发制人”。
我忍不住叫道：“不是说要先发制人吗？”
许师伯说：“先机未必先发，真懂用兵者一定会让对方的虚实全面暴露，然后一剑封喉”。
我一下明白过来，并以《左传》中“曹刿论战”的典故“一鼓作气，再则衰，三则竭”来印证，得到了许师伯的认同。
接着，许师伯分析了时局，他讲一个将军一定要明达时务。
当时大明的主要边患来自于北方的蒙古。三十多年前，蒙古瓦剌部来犯，当今成化皇帝之父正统皇帝统率明军主力五十五万人应战，结果由于正统皇帝任用太监王振而兵溃土木堡，皇帝做了蒙古人的俘虏，至今仍是国耻。
其次，在于谦的指挥下，发动了“北京保卫战”而击退瓦剌。后来虽然瓦剌衰落了，却又兴起了鞑靼。
到了当今成化之初，鞑靼的几个部落南下，深入到了黄河以南的河套地区，被大明称为“套虏”。
这“套虏”的活动范围西起甘肃、宁夏，东至山西、河北，对大明的北部边疆造成了极大的危害。
这还不算，外忧既炽，内患也盛啊！成化元年，广西发生大藤峡瑶民举事，攻城略地，杀官劫库，广东、广西、江西、湖广四省都受到波及，明调动了京城及地方十多万人，费资巨万才将瑶民镇压下去。
也就在当年，湖北、河南、陕西交界地区又爆发了声势浩大的荆襄流民暴动，参加人数达几十万，时断时续闹了二十年，直到明在这一地区设府（郧阳府）增县，改变过去禁止流民居住的政策之后，事情才逐渐平息。
我叹道：“可惜当今没有名将！”
许师伯说：“你还真错了，当今有一个旷世名将，他叫王越。”
我也仿佛听说过此人，便请师伯讲一下这个王越。
许师伯讲，在大明曾以军功封伯爵的文臣只有二人，有趣的是他们都姓王，一个是正统时的王骥，他以平麓川之功而封靖远伯；另一个便是成化时也就是当下的王越，他以袭威宁海子之功而封威宁伯。
讲到这里，许师伯说，希望我能成为大明第三个姓王而以军功封伯爵者，当我听到此言，并未当成玩笑