修行方法自以儒、释、道势力最广，儒家有词章、义理、考据之学，不光在神道中占有重要的地位，在仙界修行中也有相当的势力。
儒、道作为中夏自生自长的两个流派，有些千丝万缕的联系。相传孔子向老子请教过礼的问题，多少有些香火渊源。
当然孔子的儒和老子的道有很大不同，儒家切近人事，化民成俗，在凡间一度成为官学，影响力既巨且深。但仙界是道家的大本营，儒家推尊的三皇五帝虽然是人道至尊，在仙界多半是隐居清修，不问世事。
这也是三清四御万世一系，即便以儒家的力量也难以轻易撼动。儒家在神道中一般都是些地祇、人神，享受凡间香火，在仙界做官的好像都不是很多。
至于儒家的修行境界比起佛、道两家还是不遑多让的，境界化分虽然属于一种品次，标准还是比较质实的。
等级是统治中一个不可避免的现象，越是广土众民的国家，要使政令行之有效，如臂使指，就需要厘定一个合理的制度。
在封建宗法社会等级比较严格，难以逾越，所以有贵族、平民的分别，及到秦汉一统之后，以郡县代替封建，朝廷选派官吏，理论上平民百姓都可以通过科举考试获得士夫的地位，除了皇帝之外，没有父子相传的官职。
这样一来，资格就成为划分品次的一个重要标准，武事还可以用战功定爵赏，天下承平，论资排辈似乎也是不得不然的方法。
文事有科举和学校，科举以考试评定优劣，学校通常以学习年限为标准，这些方法在衡量才学上有一定的道理，但总归是片面了一点。尤其明清以来八股取士，识者多以为是戕害人才。([m.2345xs.cc 2345小说网]。)