林延潮是山长，在学生中威望极重，见他突然下场难道是要亲自与曹学佺辩难嘛？
但见林延潮笑了笑对曹学佺道：“不必……不必紧张。”
曹学佺当然是一脸窘迫，见此向林延潮道：“是，山长。”
林延潮点点头笑道：“何为道心，何为人心，何又为危微之说呢？”
此言一出，顿时讲堂上嗡嗡声一片。
曹学佺向林延潮施礼，然后道：“朱子当年有云，故虽上智，不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚，不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。”
“以治国而论，法家就是道心，而儒家就是人心。而以百姓而论，儒家就是道心，而法家就是人心。”
听了曹学佺的话，徐贞明露出刮目相看之色。
林延潮也是很欣赏，曹学佺引用这是朱熹对这句话的解释。
按照法家的观点来解释，要让国家富强就如同道心，但不可体会老百姓的意思，天下万物莫不有性情，为政者一定要体察民情。
而老百姓过好日子是人心，但凡人都想好吃懒，混吃等死。但是你不能屈从于自己的yù_wàng，整天不去劳动，就想着国家发福利。
同样儒家的观点，就是让百姓富裕就是道心，国家富强就是人心。
“何为精一之功？道心与人心对立，一心分为二。道心人心不能一体，有了二心。故惟一就是道心与人心一体。”曹学佺开始解释。
林延潮不得不说，曹学佺引用道心人心来破题，点明这精一之功十分精彩。
他这话用现代思维演绎就是，圣人舜告诉我们，何为人心惟危，道心惟微？那就是人生一切的问题，都是来源自现实与理想间的差距，对立不能统一。
理学大能朱子告诉我们，一味从理想，那么现实会告诉我们，在现实面前理想就是个屁。
若是屈从于现实，人也就废掉了，没有什么远方和诗，有的只是眼前的苟且。
小学生作作业，圆周率取3.14，是惟一而不是惟精，多计算是瞎折腾。
登月飞行，圆周率不够用，这时候要惟精不要惟一，不可因计算量庞大而去偷懒。
就如同煮开一锅水要烧火，从量变到质变要事功，而惟精就是事功。
见林延潮露出鼓励之色，曹学佺鼓起勇气道：“阳明先生曾有云，惟一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫。非惟精之外复有惟一也，意思就是惟精和惟一当为一体。”
“阳明先生举此为例，精字从米，要得此米纯然洁白，便是惟一意，然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。”
林延潮露出欣然之色，曹学佺这话的意思就是，将米舂得无限精白，没有一丝杂质，那是不可能的，故而舂米就是事功，舂到什么程度可以觉得好吃，那就要实事求是。
惟一惟精后执中而行，这就是允执厥中。
面对曹学佺之言，林延潮这时候却道：“你说得很好，但是……我当年作古今尚书证伪言，大禹谟为伪，那么舜是否告诉了大禹道心人心，我们不得而知。”
“人心之危．道心之傲。危微之几，惟明君子而后能知之，这是道经里所言，诸位是否有觉得相似之处。”
是啊，众人都是想起来，若是大禹谟证伪了，那么这儒家十六字心传，只有最后一句允执厥中为真了。
这时林延潮笑了笑道：“真真假假，难得真切，我怔大禹谟为伪，不是为了告诉尔等这十六字心传为假，否则也不会以精一之功题于这崇正讲堂上，至于阳明先生也不会以精一之功来教化学生。”
“是不是托名伪作，于我等而言又有何用？只要吾有道理就可以用之，为学重在从心。再譬如今日之辩论，儒家法家到底用谁，并非是吾之初衷。”
“方才曹学佺说了道心人心为一体，天下之烦劳来由在于有了二心，这是二而为一之道。但能二而为一，怎么能无一而为