第三百八十六章畅言（二）
这样的系统性问题，根本不是以人的意志为转移的。或者说，这恰恰就是个人欲·望的集体体现。当黎华和毕文谦的眼神隔着办公桌交汇时，毕文谦缓缓摇着头，叹了一口气。
“我提这个问题出来，并不是我寻找到了解决的办法。而是要强调，这是一个受生产力限制，时代性的限制的问题，在对于国家建设的规划中，对它，要有充分的认识。不然，历史上走过的弯路，我们会异曲同工地重蹈覆辙。”
黎华没有立即应声，她开始低头沉思起来。刘三剑、小晓琳，以及陆衍，都默不作声。
毕文谦欣赏着黎华的脸，慢慢喝着水，很有耐心。经理办公室里，唯有黎华中指有节奏的敲着办公桌的声响。
良久，黎华突然五指搭在桌子上，重新看向毕文谦：“文谦，你是想说，改革开放时期，扩大市场经济的必要性？”
毕文谦笑看着她，没有正面回答，而是说起了另一个问题。
“黎华，就像你刚才顺口提的，刘三剑肯定和你说过了，关于我和她聊过的荣誉体系的事情。有一个问题，不知道你想过没有，至少，我是思考过的——原本，我有这么一个想法：红旗摩托车上，除了姓名、编号等等信息之外，还可以根据申请人不同类别，添加不同的标志，比如，部队的，刻上军·徽，地方一线的，刻上国·徽，体制内的，刻上党·徽……诸如这样的细化的思路。但我最终否决了。”稍微停顿了一下，毕文谦自问自答起来，“为什么要否决？其实，社会·主义社会初级阶段里，货币体系为主，荣誉体系为辅，既会是不同于资本·主义的一大特征，又会是一个长期的状态。那么，这其中就隐含了一点：对于一个统一的国家来说，荣誉体系，是必要的；荣誉体系的唯一性，更是必要的。”
“为什么这么说？原因，要说简单，其实也很简单——对于一个统一的国家来说，货币体系是具有唯一性的。作为辅助的荣誉体系，必然与之相适应。而如果要说明白，这就涉及到社会·主义和国家资·本主义之间的本质区别问题了。”
毕文谦偏头看着奋笔速记的两个女孩子，特意又停下来，小喝了一口。
“两种制度，两种道路，根本区别，归根结底，其实在于两点：第一，社会·主义社会，国家控制资本；国家资·本主义社会，资本控制国家；第二，社会·主义社会，追求普及性精英教育；国家资·本主义社会，追求通过教育差异化来润物细无声地将阶级固化。”
“而今时代的科技水平，人类的寿命上限，是在很长时间里不可能产生质的飞跃的。在这个客观背景下，繁衍与传承，始终是人类作为生物，天然而根本的愿景。理所当然的，繁衍的权利，传承的权利，是重中之重。中国自古有立德、立功、立言为三不朽的概念，相比生物意义上的繁衍，精神意义上的传承，更为高级。人皆有一死，越是一辈子功成名就的人，对于永垂不朽就越是渴求，换句话说，就是对繁衍和传承这两项权利越是渴求。不同精神水平的人，对于两者的侧重肯定有所不同，但归根结底，在大方向上是一致的。”
“那么，在单一的货币体系下，人，能够有哪些办法追求永垂不朽？毫无疑问，货币，或者说，资本。这是资本·主义社会一切行为的准绳。在这样的社会制度下，只要你拥有足够多的资本，你可以通过资本运作，获得社会中的一切。但这并不意味着，可以获得永垂不朽。因为，资本追逐的，从来都是且只是利润。在资本的经济规律，或者说数学规律下，资本会推动资本家丧心病狂地逐利，不遵守资本天性的资本家只会在竞争中被淘汰。所谓铁打的资本流水的资本家，作为资本家的个人，可以在资本·主义社会里获得莫大的权利，但试图获得精神上的不朽，那就是缘木求鱼了。”
“于是，即使是作为资本家的个人，也只能退而求其次，追求稳定的繁衍，生物意义上的传承，对于