： 第一百一十二章平生所学供埋骨，晚岁为诗欠砍头
提起文人，大多数人都会提起风骨，文人风骨，似乎已经成为了文人的代表词。
但是关于文人的概念，不应该以能写会读的人都称为文人。
文人应该是有操守，有底线，有思想，有道德的人，不管文章如何，有这几条才能称之为文人。
一个饱读诗书，通古博今却趋炎附势毫无底线，甚至卖主卖国的人似乎不能称之为文人。
任何一个专有名词，都应该是有门槛的。
而风骨则是指品性，气概还有坚韧不拔的创作格调等等的形容词。
以风骨为线，高于生死，甘愿以身殉道坚守风骨者，才是真正的文人君子。
历史上做到这点的人很多，大多都名垂千古了，以屈原为先驱的一大批华夏文人，用精神和血肉著为后来人留下了的文学和希望的种子。
他们或许活着的时候受尽磨难，但是却依旧将风骨理想放在第一位，不畏权势，不畏险恶，不畏生死，所以他们值得钦佩。
设想一个毫无底线，毫无道德，毫无理想的世界，那将是多么无聊切绝望？为了活着而活着，像是机器一样重复着一生。
一年有三百六十五天，假设一个人的寿命是一百岁，那么他能活三万六千五百天，除去睡觉的时间，他清醒着，活了一万八千二百五十天。
但是，你是真的活了一万多天？还是仅仅活了一天，而重复了一万多次？
在拥有独立思维的时候，人生不应该完全按照别人的意愿或者，虽然会有一些迫不得已的原因，但是还是要留有理想和梦想，为之努力，就算终其一生没有成功，那也是没有白白来人间走一趟。
你来人间一趟，要拉着爱人的手，走在街上，看看太阳。
每个有理想的人都是伟大的，尤其是为了理想拼搏一生的人。
像是大先生说的，陈寅恪背负使命出生，为华夏留下经史的种子，是他的理想，做学问，是他的梦想，而他一辈子都在努力。
学术应该是单纯的东西，它不应该依附政治，也不应该依附权贵，它应该是独立的，自由的，正常的发展，不应该催生，也不应该扼杀。
陈寅恪先生坚守着这一点，所以他到死，都没有向着‘敌人’低头，他的自由，来源于对华夏民族文化的强大。
在那场十年中，陈寅恪先生不卑不亢，保持着自己的文人风骨，不畏生死的坚守，身坚智残，虽然没有熬过十年，但是却为华夏文学留下了预言和种子。
陈寅恪先生在王国维先生投湖自尽一个月之后写下一首诗，赠给好友傅斯年先生。
‘不伤春去不留文，北海南溟对夕曛。
正始遗音成绝响，元和新脚未成军。
今生事业馀田舍，天下英雄独使君。
解识玉珰缄札意，梅花亭畔吊朝云。’
当时陈寅恪现在在清华大学做导师，傅斯年在中山大学当文学校上有很多共鸣，但是由于当时傅斯年在中山大学革新语言和历史学的新概念，想要将吧语言，历史，自然三大学科并成同一类新学科，这种做法方陈寅恪意识到不妥，所以写下这首诗来提醒傅斯年。
这首诗里面的隐喻很明显，正始遗音成绝响，元和新脚未成军是指王国维代表的传统旧学术刚刚断绝，而新学还未成，这个时候贸然革新，会带来不可挽回的后果。
‘今生事业馀田舍，天下英雄独使君。’带有一些暗讽，就像是当年主流论英雄曹操说刘备，但是陈寅恪先生的讽刺更加直率。
傅斯年先生在柏林留学的时候最佩服的就是陈寅恪先生的考据学，所以对他十分尊重，接到这封信之后着重反思了。
从那个时候，陈寅恪就意识到，华夏史学和文学将会受到有史以来最大的动荡，稍微不慎，就会断送在他们这一代手里，为了避免华夏文魂的消亡，陈寅恪无时无刻不在担忧着，直到临终。
后来十年风波来历之时，逃往香江的史学大师牟润孙寄给陈寅恪先生一本魏