“你说得很有道理，我也找不到什么办法。”希北风直言道。
解诸微微蹙眉，有点儿失望。
这时候，希北风却又道：“但是，这跟论语中说的，君子务本，本立而道生。并没有什么直接冲突的地方。”
解诸有点摸不着头脑，耐着心问道：“老师刚才可说了自己也没有办法。”
“没错。”
希北风笑着道：“但是没有办法治本，并不代表‘君子务本，本立而道生。’这句话是错的。也就是说，这句话依旧正确，只是变得不具备可操作性。看得见摸不着，明知道前面是宝藏，却只能隔着大河相望，心酸痛苦地看着它被别人搬走，并不能改变那就是一个宝藏的事实。”
解诸终于绕过来了，但是却变得更加无语，只能道：“怎么说都是你对。”
“本来我就是对的。”
希北风笑了笑道：“最后一句，孝弟也者，其为仁之本与！孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！这一句，同样没有什么太多好解释的。但我觉得，还有一点需要补充，人，要先自爱，才能真正爱人。当然，能真正做到爱人，说明那个人本身就能自爱了。”
“……”白多义都无语了。
“先学会爱自己，再学会爱家人，接着才是别人，亲疏有别远近有序，这才合乎情理。”
希北风认真地道：“就你们之前荒废学业的样子，可能称得上自爱。连自爱都做不到，怎么可能爱人？怎么可能做到孝悌？你们的亲人见到你们以前的样子，是不是只能是痛心了！这与孝悌相差十万八千里。连最基本的一点都做不好，就更不用说做到爱别人！做到仁了！”
闻言，许多人脸色发红，有惭愧起来的，也有恼羞成怒的。
希北风适可而止地打住，重新回到论语上面，道：“这一则论语共有三个句子，第一句点出孝悌是社会安定的源头；第二句提倡务本，认为本立道生，算是跟前面一句互相印证；第三句说孝悌就是仁的本。综合下来看，这句话的重点其实是在于一个仁字。”
“呃——”许多人愣了一下。
解诸提问道：“讲的不是用仁的根本，也即是孝悌去治理吗？最终的目的不是治理吗？”
“大家都做到了孝悌，社会也就得到治理，君子务本，本立而道生，那我们治理的方向，自然就是孝悌，而孝悌则是仁的根本，也即是说，我们的治理方向其实是仁。”
希北风绕口令一样地绕了一圈，道：“大家做到了仁，社会就得到治理，那么君子之治，重点也就在于让大家做到仁，所以论语要探讨的，要让我们做到的其实是仁。大家有了仁心，自然有了君子之治。”
“世界，没有那么简单。”解诸微微摇头。
“世界，确实没有那么简单。”希北风叹了一声，道：“若是真有那么简单，孔子也不至于惶惶若丧家之犬。下面插播一则小故事：
一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对孔子的学生子贡说：‘东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。’
子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。
孔子很坦然地笑着说：‘一个人的外形、相貌，是细枝末节，并不重要。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！’”
台下学生有点儿懵。
希北风稍微解释道：“里面出现的人，尧、皋陶、子产、大禹，都是为人称道的先贤，有诸多政绩和传说。孔子的学生子贡，则是一个善于经商的人。而孔子本人周游各国，推销自己的政治理念，却屡屡碰壁不得志。听闻丧家之犬的形容后，他认为这是一种最好的赞美，甚至于不敢当。”
阴沉的蒋音晨站起来，道：“虽然拿了很多贤人当对比，但我觉得孔子就是死要面子活受罪，他的学生子贡，恐怕也是打心里那么认为的，未尝没有想让老师