“这就跟一些词语一样，本来是赞扬的，后来不知不觉变成贬义。本来是贬义，后来不知不觉变成褒义。但大家也没有几个人在意的，毕竟都是过去的事情，现在怎么用着顺，能表达意思就得了，还去管那些个往事干什么不是？”
希北风道：“算了，咱们也不计较了。还是看看这则论语吧，其实这里的夷狄呢，如果解释为某个族群，那就显然是比较狭隘了。看重的并不是他的血脉，而是他的文化。
当然了，一般而言，整个族群的文化，确实一般都是在一个大层次内，上不得台面就上不得台面，这就像落后一样。只不过有些人落后了知道奋进，有些人落后了习惯别人迁就他，好像一副我野蛮我有道理的样子，这就让人讨厌了。基本上这样的族群，就是蛮夷了。”
“没有人教导，自然是蛮夷。”解诸道。
“难道现在有一定文化底蕴的族群，以前是有人教导吗？”
希北风摇摇头道：“都是一样的人，为什么会差别那么大呢？固然有天时地利人和之别，但是当看到别人比自己强之后，还不愿意去学习，那只能说明这个现在的这个族群打骨子里都没有救了。一个夷狄的名头完全可以套上去。这里我不得不再说一下，我认为人生下来之后，骨子里到死都不会变。”
“又来这种绝对的论调了。”解诸道。
“骨子里不会变，但是表现出来是怎么样的，我觉得还是可以更改的。”
希北风道：“人，难道不都是从野兽，变成人的吗？收敛了自己的爪牙，才叫人。而那些渴望鲜血和征服的族群，只能说现在还没有进化彻底。需要好好地教育一番，而不是去纵容，去迁就。要知道，有德的人，会思过。但无德的人，不仅不会思过，还会变本加厉，越惯越坏。”
“这么说是不是有点贬低其他人呢？”解诸道。
“又是面子问题吗？”希北风摇摇头道：“要知道，华夏一族，当初面对其他强者的时候，比他们现在可惨多了。弱了，落后了就要挨打，挨打了就赶紧学习。后来发展的时候，又发现都是暴发户，各种素质差，随后就有人开始将外国地先进文化和他们的优秀素质拿出来讲，乃至于编造出了一个又一个的事例来把华夏整个族群都比下去。”
“……”解诸无语。
“就是这样的情况，大家不服吗？自然不服！跟现在那些不思己过的族群一样，很是不服。”
希北风道：“但是呢，大家很相信那些事迹，甚至于当做榜样，有人是准备跑过去享受那边的甜美空气，有人则是赶紧学习。把外国当成了别人家地孩子，让自己家的孩子赶紧学。反观现在某些族群，例如以某个教派为思想中心地，呵呵了，都不能算族群了，而是一群疯子聚集在一起的组织。不以自己的固执为耻，反以为荣，简直是作死啊！”
“作死了又能如何，其实野蛮很多时候都是要胜过文明的。”解诸道：“毕竟武力本身是不讲野蛮和文明的，只要客观条件足够对等，那么野蛮最终都是要战胜文明的。”
“说得好，野蛮终究是要战胜文明的，除非文明拥有更为野蛮的力量，否则的话，早晚要被野蛮搞残废。”
希北风道：“最后，到底谁活着，不是看野蛮和文明，而是看拳头。这才是核心。而评价两个国家到底如何，除了拳头这种硬实力之外，还是要看到底是文明还是野蛮。至于怎么区分，看的并不是一个国家的君主，毕竟一个人就算力量再大，能改变的也相当有限。
故而，孔子才说，夷狄就算是有君主，也不如华夏没有君主。因为道德文化的传承，并非一朝一夕可成，而是百年千年地积累沉淀。纵然华夏没有君主，国内的情况，或者说是整个族群的底蕴，也比有个明君的蛮夷要好上一个层次。